ahavta basic || Der jüdische Christus und die Trinität

Während des Bremer Kirchentags 2009 wurde schließlich das Domportal „zum Mahnmal umfunktioniert“, wie eine Bremer Zeitung schrieb, und eine Gedenktafel neben dem Eingang angebracht.

Verschwurbelte Erklärungstafeln etc. sind lediglich Dokument der Hilflosigkeit. (…) Hat sich nicht ein Gottesmann überlegt, was der Jude Jesus beim Anblick des Standbildes empfunden hätte?

Jetzt liegt der Ball wieder im Feld der Kirche. Sie hat es in der Hand, durch eine kluge Entscheidung den öffentlichen Raum zu befrieden und einen souveränen Beitrag zur Antisemitismusdebatte und zur kritischen Kirchengeschichte zu leisten. Bisher hat sie das nicht getan. Ihr Umgang mit dem Problem ist von Anfang an kleinlich, bürokratisch und rechthaberisch. Sie hat sich einem echten Gespräch verweigert und sich hinter rechtlichen Argumenten versteckt. Das wirft kein gutes Licht auf eine Institution, die doch eigentlich offen, zugewandt und christlich sein will. Vielleicht schafft es die Kirche jetzt, dieses Urteil nicht als juristischen Sieg zu verbuchen, sondern als Chance, das Problem der „Judensau“ an der Wittenberger Kirche großzügig, geschichtsbewusst, selbstkritisch und souverän zu lösen. Dann wäre etwas gewonnen – für die Kirche als Institution und die Gesellschaft insgesamt.

Ich glaube, auch bei denen, die – wie ich auch – der Meinung sind, ein Spottbild wie an der Wittenberger Stadtkirche, sollte bleiben (aber natürlich mit deutlicher Ablehnung und Verdammung), haben Gründe, die in die Tiefe gehen – weil nämlich nichts und auch nicht das Entfernen und Zuhängen oder ins Museum-Bringen die große Schuld wegwischen kann, die diese Bilder symbolisieren, und diese Schuld hat sich ja durch so viele Jahrhunderte (und bis heute auch noch) immer und immer wiederholt. Darum müssen wir sie doch vor Augen behalten, um nicht zu vergessen, um wieder und wieder erinnert zu werden, und unsere Reaktion darauf – Schuldbekenntnis, Absage an Geist und Inhalt dieser Bilder – muss in diesen Kontext gestellt und dort klar und öffentlich deutlich gemacht werden (und es muss ein Bekenntnis der Kirche sein, nicht eine Aussage in einem Museum).

Ich meine vielmehr: So lange die christliche Gemeinde sich nicht selber und nicht ihren Herrn Jesus Christus verhöhnt und beleidigt sieht, stimmt etwas noch nicht. Und das wird nicht durch Texte und Erklärungen geändert, sondern nur durch einen Lern- und Umkehrprozess, der den Juden Jesus und den jüdischen Charakter der eigenen christlichen Identität erkennt und lebt und verwirklicht.

Und davon sind wir weit entfernt. Und weil und solange das so ist, wirken die Bildwerke weiterhin unheilvoll. Und nur solange ist zu erwägen, diese Wirkung durch Verhängen oder Abhängen zu unterbinden.

Nicht eine äußere Distanzierung und Umfirmierung in ein Mahnmal ist erforderlich, sondern eine Veränderung innen, im Glauben und Leben der einzelnen wie der Gemeinde. Die Gemeinde muss sich „umfirmieren“. Sie selbst muss zum Mahnmal werden.

Wie das praktisch gehen könnte?

Ich habe einen Vorschlag. In Bremen und Wittenberg und Magdeburg wird zu Beginn jeden Sonntagsgottesdienstes ein Bekenntnis der Gemeinde auf Grundlage von Schuld und Umkehr gesprochen. Nicht nur ein negatives Bekenntnis der Distanzierung von (eigener) Judenfeindschaft, sondern vor allem ein positives Bekenntnis zu Jesus dem Juden und zu den Jüdinnen und Juden als Geschwistern im Glauben. Das Bekenntnis könnte enden mit einer Selbstverpflichtung zu Lernen und Tun.

Seine Auslegungen galten scheinbaren Paradoxien, deren Stoff er der hebräischen Bibel entnahm und spielerisch zuspitzte: Freiheit durch Verzicht, Seligkeit durch Leid, Triumph durch Feindesliebe, Gewinn durch Verlust. So nährte er Hoffnungen auf radikale Veränderung, plötzliche Umkehrung der Verhältnisse

Dadurch, dass er die Lehre popularisierte, wirkte er subversiv – jedenfalls in den Augen derer, die aus ihrem Wissen ein Geschäft machten.

Zu unrecht hat das Christentum seinen Tod den Juden angelastet und damit einen unsinnigen Hass gegen das Volk evoziert, dem er entstammt. Der Widerspruch zwischen ihres Heilands Jüdischsein und ihrem Judenhass hat die Kirche in schwere Konflikte gestürzt und ihre Legitimation beschädigt.

Kaum ein Mensch hat so viel Unruhe und Kontroverse ausgelöst, dabei war alles, was er sagte und tat, auf das Gegenteil gerichtet, auf Gerechtigkeit und Versöhnung. Sein Beispiel zeigt, dass ein guter Mensch ein für die Menschheit kaum zu bewältigendes Problem darstellt.